Quand la planète devient le miroir de nos angoisses

L’éco-anxiété n’est pas qu’un simple mot inventé par des journalistes en mal de titres accrocheurs.

C’est une vraie tempête intérieure, un brouillard épais qui envahit l’esprit chaque fois qu’on ouvre un journal ou qu’on scrolle sur les réseaux.

Pour certains, c’est une sensation diffuse : un malaise sourd, comme une alarme qui sonne au loin. Pour d’autres, c’est un ouragan qui balaie le sommeil, la concentration, et parfois même l’envie de vivre.

Imaginez votre maison en feu, mais au ralenti.

Vous voyez les flammes gagner centimètre par centimètre, jour après jour. Vous avez un seau, mais il est percé. Vous courez d’une pièce à l’autre, et chaque goutte qui tombe vous rappelle que, peu importe vos efforts, le brasier progresse, inexorablement.

L’éco-anxiété, une angoisse du XXIe siècle

Un mot pour dire la peur sans la dompter

L’éco-anxiété, c’est l’angoisse liée à la dégradation de l’environnement et à la perspective d’un avenir écologiquement chaotique.

Ce n’est pas une maladie mentale en soi, mais une réponse émotionnelle à une réalité tangible :

• Dérèglement climatique,
• Effondrement de la biodiversité,
• Catastrophes naturelles de plus en plus fréquentes.

Des chiffres qui donnent le vertige

Des études récentes montrent que plus de 70 % des jeunes se disent « très inquiets » pour l’avenir de la planète.

Une proportion croissante développe des symptômes proches de la dépression :

• perte d’énergie,
• sentiment d’impuissance,
• anxiété chronique.

Et contrairement à d’autres peurs, celle-ci n’a pas de date d’expiration. Elle est constamment nourrie par l’actualité.

Le double piège : peur + impuissance

La peur comme carburant toxique

La peur peut parfois être utile puisqu’elle nous pousse à agir. Mais lorsqu’elle s’associe au sentiment d’impuissance, elle devient un poison qui transforme la lucidité en paralysie.

On veut agir, mais on se demande à quoi bon : « Même si je trie mes déchets, les multinationales continueront à polluer.« 

Résultat : on reste figé. Et plus on reste figé, plus la peur grossit.

La spirale descendante

Le cerveau humain n’aime pas les problèmes qu’il ne peut pas résoudre. Face à un défi gigantesque comme le changement climatique, il active ses mécanismes de fuite ou d’évitement.

On sature, on évite le sujet mais lui ne nous évite pas.

L’isolement émotionnel : un terrain fertile pour la dépression

Quand on se sent seul au front

L’éco-anxiété crée une fracture sociale subtile; Il y a. ceux qui s’en soucient, et ceux qui préfèrent détourner le regard.

Si vous êtes dans le premier camp, vous avez peut-être déjà ressenti cette solitude militante. Comme si parler du climat à un dîner entre amis revenait à casser l’ambiance.

Ce silence imposé fragilise encore plus, car il vous prive d’un soutien émotionnel essentiel.

Le cercle vicieux de l’auto-censure

Ne pas pouvoir exprimer sa peur, c’est la laisser fermenter à l’intérieur. C’est un peu comme mettre une cocotte-minute sur le feu et jeter la soupape. Tôt ou tard, ça explose.

Comment éviter que l’éco-anxiété ne devienne une prison mentale

Accepter l’émotion, sans s’y noyer

La première étape, c’est de reconnaître l’éco-anxiété comme une réaction normale à une situation anormale. Il ne s’agit pas de minimiser la gravité de la crise, mais de se donner la permission de la ressentir, sans se laisser submergé par elle.

Reprendre du contrôle là où c’est possible

Plutôt que de lutter contre l’ensemble du problème, concentrez-vous sur des leviers d’action personnels :

• Réduire votre consommation inutile,
• Participer à des projets locaux (jardins partagés, collectes, ateliers),
• Éduquer et inspirer autour de vous.

Chaque petite victoire est comme planter un arbre au milieu d’un désert : isolé, il ne change pas tout… mais il crée une zone d’ombre où d’autres pourront pousser.

Créer des alliances

Parler avec d’autres personnes qui ressentent la même chose brise l’isolement :

• Groupes de discussion,
• Associations,
• Réseaux militants.

L’action collective donne une puissance que l’individu seul n’a pas.

Transformer la peur en énergie

Le concept de « colère utile »

Certaines formes de colère peuvent être des moteurs. Canalisée, l’éco-anxiété devient une ressource de mobilisation.

La clé est d’éviter qu’elle ne se transforme en haine ou en cynisme, pour qu’elle reste un carburant et non une arme.

Repenser sa place dans le système

Plutôt que de se voir comme une victime passive de décisions globales souvent incompréhensibles, on peut choisir de devenir un acteur qui influence son microcosme. L’impact direct n’est peut-être pas spectaculaire, mais il est réel.

Vivre avec l’éco-anxiété sans lui céder le gouvernail

L’éco-anxiété est une alarme qui sonne en continu et finit par nous épuiser. Il faut donc apprendre à l’entendre, à l’écouter, puis à agir avant qu’elle ne devienne un bruit de fond destructeur.

Ne pas céder au fatalisme, c’est refuser de se condamner à regarder le mur se rapprocher sans rien faire.

Nous sommes tous à bord d’un navire qui prend l’eau. Certains écopent, d’autres dansent sur le pont, ou d’autres encore prétendent que la mer est calme.

La vérité, c’est que le bateau peut encore être sauvé, mais seulement si nous cessons de ramer chacun dans notre coin.

Transformer l’éco-anxiété en force

J’espère que cet article aura su démontré que l’éco-anxiété n’est pas un non évènement, mais bien une alarme.

Une alarme qui, lorsqu’elle ne mène qu’à l’impuissance et à la paralysie, devient destructrice. C’est là que deeler.app peut vous aider à changer la donne.

L’application n’est pas conçue pour vous donner des solutions politiques ou écologiques, mais pour vous outiller face à la tempête intérieure.

Elle s’appuie sur une approche iconoclaste : au lieu de vous dire de « relativiser » ou de « lâcher prise », elle vous propose de comprendre le langage de cette peur pour la transformer en énergie utile.

En utilisant deeler.app, vous serez guidé(e) pour décoder les signaux : est-ce un sentiment d’impuissance, ou de la culpabilité ?

L’application vous aide à nommer précisément ces émotions et à en comprendre l’origine.

Transformer l’impuissance en action locale

Deeler.app vous encourage à identifier les « micro-leviers » d’action à votre portée. Plutôt que de vous noyer dans la complexité du problème global, vous vous concentrez sur ce que vous pouvez changer dans votre quotidien.

Créer des alliances

L’application vous aide à briser l’isolement en vous encourageant à partager vos émotions et vos actions. Elle vous aide à passer du statut de « combattant solitaire » à celui d’acteur au sein d’une communauté.

L’éco-anxiété est une émotion puissante. Deeler.app vous donne les clés pour la canaliser, pour qu’elle devienne une source de mobilisation plutôt qu’une prison mentale.

Au lieu de regarder le navire prendre l’eau sans rien faire, vous apprenez à écoper et à organiser l’équipage de sorte à ce que tout se passe au mieux.

Questions fréquentes – FAQ

1. L’éco-anxiété est-elle une maladie mentale ?

Non, l’éco-anxiété n’est pas considérée comme une maladie mentale. Les professionnels de la santé la décrivent comme une réaction émotionnelle normale, rationnelle et saine face à une menace réelle : le dérèglement climatique et ses conséquences.

2. Comment reconnaître les symptômes de l’éco-anxiété ?

Les symptômes peuvent varier d’une personne à l’autre, mais ils se manifestent souvent par :

• un sentiment d’impuissance,
• un stress persistant,
• des troubles du sommeil,
• une perte de motivation,
• de la tristesse,
• ou une difficulté à se projeter dans l’avenir.

3. Comment faire la différence entre l’éco-anxiété et la solastalgie ?

L’éco-anxiété est une angoisse liée à une menace future, anticipée.

La solastalgie, quant à elle, est un sentiment de désolation ou de « mal du pays » ressenti lorsqu’on constate l’altération ou la perte de son environnement immédiat et familier.

4. Est-ce que l’éco-anxiété a des aspects positifs ?

Oui. Bien que souvent perçue comme négative, l’éco-anxiété peut être un puissant moteur d’action.

En la reconnaissant et en la gérant, on peut la transformer en une force pour s’engager, s’informer et prendre des mesures concrètes, à son échelle personnelle.

Ressources externes

Éco-anxiété en France

Première étude en France (ADEME) mesurant l’impact de l’éco-anxiété sur la santé mentale, avec des données sur les différentes catégories d’éco-anxieux et des recommandations pour les professionnels.

https://librairie.ademe.fr/societe-et-politiques-publiques/8137-eco-anxiete-en-france.html

L’éco-anxiété chez les jeunes

Rapport de l’association Pour la Solidarité qui explore en détail les causes et les conséquences de l’éco-anxiété chez les jeunes, en s’appuyant sur des études de cas et des données chiffrées.

https://pourlasolidarite.eu/wp-content/uploads/2022/11/ed_2022_leco-anxiete_chez_les_jeunes_4.pdf

L’éco-anxiété vue par les jeunes activistes du mouvement climat

Description : Une publication de l’INJEP (Institut National de la Jeunesse et de l’Éducation Populaire) qui analyse le rôle de l’éco-anxiété comme moteur d’engagement chez les jeunes militants.

https://injep.fr/publication/l-eco-anxiete-vue-par-les-jeunes-activistes-du-mouvement-climat/

Articles de revues et de presse

Éco-anxiété, un enjeu de santé mentale ?

Article de la revue Santé mentale qui définit le concept d’éco-anxiété et explore la notion d’éco-émotions, en insistant sur la nécessité de ne pas pathologiser cette souffrance.

https://documentation.ehesp.fr/index.php?lvl=notice_display&id=336933

Éco-anxiété : analyse d’une angoisse contemporaine

Analyse de la Fondation Jean-Jaurès qui retrace l’émergence du terme et étudie les différentes dimensions de cette angoisse à travers des sondages d’opinion.

https://www.jean-jaures.org/publication/eco-anxiete-analyse-dune-angoisse-contemporaine/

Livres

Vivre sereinement dans un monde abîmé

Auteur : Alice Desbiolles

Un livre qui traite de l’éco-anxiété et propose des pistes pour vivre avec ces émotions et les transformer.

Le chagrin écologique : petit traité de solastalgie

Auteur : Philippe J. Dubois

Bien que ce livre soit principalement axé sur la solastalgie (le mal du pays lié à la dégradation de l’environnement), il est une excellente ressource complémentaire qui explore des émotions proches de l’éco-anxiété.

Articles similaires

L’obsession de tout réduire à une étiquette

Il y a une fascination contemporaine pour coller des étiquettes médicales ou psychologiques sur les figures publiques :

• Pervers narcissique,
• Bipolaire,
• Sociopathe,
• Autiste,
• Haut potentiel…

La société adore classer.

Cela donne l’illusion de comprendre et, surtout, de se rassurer.

Si Trump est un « pervers narcissique », alors le problème est dans le dictionnaire, pas dans le système qui l’a produit.

Cette manie dit plus sur nous que sur lui. Elle nous évite la question : pourquoi des millions de gens votent pour un homme comme lui ?

Trump : un symptôme plus qu’un malade

Regarder Trump uniquement à travers le prisme de la psychiatrie, c’est confondre le symptôme avec la maladie.

Trump n’est pas la cause. Il est l’expression caricaturale d’un contexte culturel et politique : un peuple frustré, une démocratie fatiguée et un besoin d’incarner la colère.

Trump ne crée pas la violence : il la canalise. Et il la rend glamour. Sa grossièreté devient franchise, sa brutalité devient courage.

Ce n’est pas Trump qui est fou : c’est l’époque.

Pervers narcissique ? Vraiment ?

Le terme « pervers narcissique » est devenu une arme fourre-tout. Il désigne tout à la fois un manipulateur, un abuseur, un mégalomane. Dans le langage courant, il est devenu un synonyme chic de « sale type ».

Or, la clinique n’a jamais validé ce terme comme un diagnostic officiel. C’est une construction populaire, alimentée par les médias et quelques livres grand public.

Dire que Trump est un « pervers narcissique », c’est comme dire qu’un patron désagréable est un vampire : ça soulage, mais ça n’explique rien.

Trump, c’est autre chose : un pur produit de la télé-réalité et du marketing de soi. Il fonctionne à la mise en scène permanente. Il se nourrit de la lumière. S’il était seul dans une pièce, sans public, sans caméra, il s’éteindrait comme une bougie.

Est-il fou ?

La question de la folie est une tentation facile. Mais la folie, au sens psychiatrique, se caractérise par une rupture avec le réel.

Trump, au contraire, a une intuition animale du réel : il sent les émotions, les colères, les frustrations et il les exploite. Là où l’intellectuel disserte, Trump capte le vent.

Ses mensonges ne sont pas des hallucinations : ce sont des outils. Mentir, pour lui, n’a rien d’un trouble : c’est une stratégie.

Et la bêtise ?

Ce qui dérange le plus chez Trump, c’est peut-être sa bêtise.

Mais attention : la bêtise ici n’est pas un manque d’intelligence. Elle est un refus de la nuance. La bêtise au sens flaubertien : parler fort, simplifier, réduire le monde en slogans.

Sa bêtise séduit parce qu’elle est une revanche : elle offre au « peuple » la victoire contre les experts, les professeurs, les élites. Dire que Trump est bête, c’est mal comprendre que cette bêtise est précisément son arme.

L’iconoclaste utile

Trump joue un rôle. Ce rôle consiste à casser les codes. Le langage politique était devenu un théâtre ennuyeux : il a mis un coup de pied dans le décor. Il insulte, il attaque, il moque.

On le compare à un clown : mais un clown est précisément celui qui dévoile la mascarade. Les démocraties modernes se sont endormies ; Trump est le cauchemar qui les réveille.

Pourquoi tant de haine ?

Parce qu’il montre au monde ce que nous refusons de voir : la médiocrité de nos institutions, la fragilité de nos valeurs et la facilité avec laquelle les masses veulent être bercées d’illusions.

Trump est un miroir : on le déteste parce qu’il reflète notre lâcheté.

Est-ce que ça l’excuse ?

Non. Analyser n’est pas excuser. Comprendre que Trump est une construction collective n’enlève rien à sa responsabilité personnelle.

Mais cela déplace le problème : si Trump tombe, un autre prendra sa place, peut-être pire, tant que les conditions sociales, économiques et psychologiques qui l’ont fabriqué restent les mêmes.

Et la grossièreté dans tout ça ?

Sa grossièreté est son signal de ralliement. Plus il choque, plus il attire.

Dans un monde saturé d’images et de messages, choquer est la seule façon d’exister. Le raffinement ne fait plus d’audience.

Trump a compris avant tout le monde que la vulgarité est devenue une stratégie de communication. Ce n’est pas qu’il ne connaît pas les codes : c’est qu’il les transgresse sciemment.

Et maintenant ?

Trump passera. Mais ce qu’il incarne restera : une colère brute, une perte de repères et une envie d’en découdre avec l’ordre établi.

Si demain Trump disparaît, un autre spectacle commencera. Peut-être pire. Peut-être plus violent. Le problème n’est pas Trump. Le problème, c’est nous.

Trump n’est ni fou, ni seulement bête, ni juste « pervers narcissique ».

Il est le produit chimiquement pur d’une époque où la politique n’est plus une pensée mais une émission de téléréalité.
S’il n’existait pas, il aurait fallu l’inventer.

Questions fréquentes – FAQ

Pourquoi l’article critique-t-il le fait de coller des étiquettes psychologiques aux figures publiques ?

L’article critique cette tendance car elle donne l’illusion de comprendre le problème et de s’en rassurer, tout en évitant de se poser des questions plus profondes sur les raisons de l’émergence de ces figures.

Quelles étiquettes sont mentionnées dans l’article ?

Les étiquettes mentionnées sont « pervers narcissique », « bipolaire », « sociopathe », « autiste », et « haut potentiel ».

Quelle est la fonction sociale de ces étiquettes selon le texte ?

Selon l’article, ces étiquettes servent à classer, à rassurer et à donner l’illusion de comprendre, en évitant d’analyser le système qui a produit une figure comme Trump.

Pourquoi l’article affirme-t-il que cette manie en dit plus sur nous que sur Trump ?

L’article soutient que cette manie d’étiqueter nous évite de nous poser la question de « pourquoi des millions de gens votent pour un homme comme lui ? »

Quelle question ce type d’étiquetage nous empêche-t-il de nous poser ?

Il nous empêche de nous demander « pourquoi des millions de gens votent pour un homme comme lui ? »

Le terme « pervers narcissique » est-il un diagnostic clinique officiel ?

Non, l’article affirme que la clinique n’a jamais validé ce terme comme un diagnostic officiel et qu’il s’agit d’une construction populaire.

Comment l’article définit-il l’utilisation populaire du terme « pervers narcissique » ?

Dans le langage courant, il est devenu un synonyme chic de « sale type », désignant un manipulateur ou un mégalomane.

Comment l’article définit-il Trump, en contraste avec ce label ?

L’article le définit comme « un pur produit de la télé-réalité et du marketing de soi », qui fonctionne à la mise en scène permanente.

Quel est le « synonyme chic de ‘sale type' » mentionné dans l’article ?

Le terme « pervers narcissique » est désigné comme un synonyme chic de « sale type ».

Quelle est la principale différence entre un diagnostic clinique et un terme populaire selon le texte ?

Le diagnostic clinique est validé par la science, tandis que le terme populaire est une construction souvent alimentée par les médias et les livres grand public.

Selon l’article, Trump est-il une cause ou un symptôme ?

L’article le présente comme un symptôme, l’expression caricaturale d’un contexte culturel et politique, et non la cause.

Quel est le « contexte culturel et politique » qu’exprime Trump ?

C’est un contexte de « peuple frustré, une démocratie fatiguée et un besoin d’incarner la colère ».

Quelles sont les caractéristiques de ce contexte ?

Les caractéristiques sont la frustration populaire, la fatigue démocratique et la colère qui cherche à s’incarner.

Comment l’article décrit-il la relation de Trump à la violence ?

Il est décrit comme ne créant pas la violence, mais la « canalisant » et la rendant « glamour ».

Comment la grossièreté de Trump devient-elle un avantage ?

Sa grossièreté est transformée en « franchise » et sa brutalité en « courage » par ses partisans.

Pourquoi l’article affirme-t-il que c’est l’époque qui est folle, et non Trump ?

Parce que Trump est le reflet et l’expression d’une époque qui a perdu ses repères et cherche à incarner sa colère.

Selon le texte, quelle est la source d’énergie principale de Trump ?

Il se nourrit de la lumière, de la mise en scène permanente et a besoin d’un public pour exister.

Quelle est la différence principale entre Trump et un « malade » ?

Le « malade » est la cause de sa propre maladie, tandis que Trump est le symptôme d’une maladie collective.

Que signifie le fait que Trump soit « un pur produit de la télé-réalité » ?

Cela signifie qu’il fonctionne à la mise en scène, à l’autopromotion et qu’il est constamment en quête d’un public.

Comment se comporterait Trump s’il était seul dans une pièce, sans public ?

L’article affirme qu’il « s’éteindrait comme une bougie » sans public.

Comment l’article définit-il la « folie » au sens psychiatrique ?

La folie, au sens psychiatrique, est définie par une « rupture avec le réel ».

L’article considère-t-il Trump comme « fou » ?

Non, l’article explique qu’il n’est pas fou car il a une « intuition animale du réel » et que ses mensonges ne sont pas des hallucinations, mais des outils.

Qu’est-ce que « l’intuition animale du réel » de Trump ?

C’est sa capacité à sentir les émotions, les colères et les frustrations de son public pour les exploiter.

Comment l’article catégorise-t-il les mensonges de Trump ?

Ses mensonges sont décrits non pas comme un trouble, mais comme des « outils » et une « stratégie ».

Comment la « bêtise » de Trump est-elle différente d’un manque d’intelligence ?

L’article la définit comme un « refus de la nuance » et non comme un manque d’intelligence.

Quelle est la signification flaubertienne de « bêtise » mentionnée dans l’article ?

C’est l’idée de parler fort, de simplifier et de réduire le monde en slogans.

Pourquoi la « bêtise » de Trump séduit-elle les gens ?

Elle séduit car elle est perçue comme une « revanche » contre les experts, les professeurs et les élites.

Que représente sa « bêtise » pour le peuple, selon l’article ?

Elle représente une victoire contre les élites, les experts et le raffinement.

Quelle est la différence entre l’approche d’un intellectuel et celle de Trump ?

L’intellectuel disserte, tandis que Trump « capte le vent », c’est-à-dire les émotions populaires.

Quelle est l' »arme » de Trump, selon le texte ?

Sa « bêtise » (au sens du refus de la nuance) est précisément son arme.

Quel rôle joue Trump selon l’article ?

Il joue le rôle d’un « iconoclaste » qui consiste à « casser les codes ».

Qu’est-ce qu’un « iconoclaste utile » ?

C’est une figure qui, en brisant les codes et en se comportant comme un clown, dévoile la mascarade de la politique et réveille les démocraties endormies.

Quel était l’état du langage politique avant Trump ?

Le langage politique était devenu « un théâtre ennuyeux ».

Quel est l’effet de son comportement choquant ?

Son comportement choquant attire l’attention et lui permet d’exister dans un monde saturé d’informations.

Que signifie l’affirmation « Trump est un miroir » ?

Il reflète les défauts que la société refuse de voir : la médiocrité des institutions, la fragilité des valeurs et la lâcheté collective.

Quelle « médiocrité » reflète-t-il ?

Il reflète la « médiocrité de nos institutions » et la « fragilité de nos valeurs ».

Pourquoi l’auteur dit-il « on le déteste parce qu’il reflète notre lâcheté » ?

Parce qu’il montre une partie de nous-mêmes et de notre société que nous refusons de voir en face.

L’article excuse-t-il les actions de Trump ?

Non, l’article précise qu' »analyser n’est pas excuser » et que cela n’enlève rien à sa responsabilité personnelle.

Que se passerait-il si Trump « tombait » ?

L’article suggère qu’un autre personnage prendrait sa place, peut-être pire, tant que les conditions sociales et psychologiques qui l’ont fabriqué restent inchangées.

Qu’est-ce qui restera après le passage de Trump, selon la conclusion ?

Restera « une colère brute, une perte de repères et une envie d’en découdre avec l’ordre établi ».

Quel est le signal de ralliement de Trump ?

Sa grossièreté est son signal de ralliement.

Pourquoi la vulgarité est-elle une stratégie de communication pour lui ?

Dans un monde saturé, choquer est la seule façon d’exister et d’attirer l’audience, car le raffinement ne fait plus d’audience.

Qu’est-ce que Trump a compris avant tout le monde ?

Il a compris que « la vulgarité est devenue une stratégie de communication ».

Quel est le vrai problème selon l’article ? Trump ou « nous » ?

L’article conclut que le problème n’est pas Trump, mais « nous » et le système qui l’a produit.

Quelle est la conclusion finale de l’article sur la nature de Trump ?

Trump n’est ni fou, ni bête, ni seulement « pervers narcissique », mais le « produit chimiquement pur d’une époque où la politique n’est plus une pensée mais une émission de téléréalité. »

Ressources

Analyse psychologique et critique des diagnostics

Manuel MSD – Troubles de la personnalité narcissique

Cet article des Manuels MSD, une source médicale de référence, donne une définition clinique du trouble de la personnalité narcissique (TPN). Il est utile pour comprendre la différence entre le terme clinique et son usage populaire, un point crucial de ton article.

Le narcissisme pathologique de Donald Trump

Cet article académique offre une analyse psychanalytique de la figure de Donald Trump. Il distingue son narcissisme de la « perversion narcissique » et rejoint ainsi ton propos sur le fait que le diagnostic est plus complexe que les étiquettes grand public.

Trump comme « symptôme sociétal »

Institut Montaigne – Trump, symptôme de la maladie de la démocratie américaine : Cette analyse propose une réflexion sur le fait que l’élection de Trump n’est pas la cause de la dérive de la démocratie américaine, mais son résultat. Elle met en lumière les problèmes structurels qui l’ont précédé et permis son ascension.

Le phénomène Trump

Cet article aborde la montée des populismes dans le monde comme un « débordement » de la frustration populaire. Il soutient l’idée que Trump met le doigt sur de vrais problèmes, même si ses solutions sont simplistes, rejoignant ton analyse sur l’expression de la colère.

Téléréalité et stratégie de communication

La French Com – Donald Trump : de la télé-réalité à la Maison-Blanche :

Ce documentaire analyse le parcours de Trump, insistant sur le rôle de son émission « The Apprentice » et sur sa stratégie de communication atypique. Il explore comment son style direct et clivant a su mobiliser un électorat.

Donald Trump, les médias et l’opinion publique

Cet article de Vie-publique.fr, une source institutionnelle, examine la relation tendue entre Trump et les médias. Il explique comment il a contourné la presse pour s’adresser directement au peuple, une stratégie de communication qui puise ses sources dans le populisme et la téléréalité.